Ужасы секса с песком

Режиссёры фильма «Песок-ебун» угрожают продолжением, в котором банкомат выступает ни больше, ни меньше, нежели священным камнем. Остаётся загадкой, поднимут ли они вопрос сексуальной репрессивности в капитализме, который может символизировать банкомат; вернёмся к прошлогодней премьере. Насколько феминистично это кино, можно ли поместить его в рамки квир-дискурса?
received_1163648300342594
Главную роль играет московский философ Роман Мутаген. Малая глубина резкости даёт размытый фон: лицо актёра трудно рассмотреть, а его длинные волосы являются гендерно нонконформным для мужчины маркером. В эпизоде с песком герой берёт на себя скорее пассивную роль; один из авторов сценария намекает на сакральность приносимой героем жертвы — он как бы должен помочь разбудить пролетариат, демонстрируя ужасы секса с песком: «Пролетариат не будет больше в силах выносить подобную хуергу (песок ебет людей, а люди снимают фильмы про песок) и поднимется на восстание. Последняя капля, дальше терпеть невыносимо».

Песок обладает маскулинной агрессивностью и выступает с высоты привилегий, отождествляясь с доминирующим классом, но при этом напрашивается аллюзия на книгу Кобо Абэ «Женщина в песках», где семья и «кастрирующая» феминность разрушают мужчину, затягивая его, словно зыбучие пески. Так или иначе, песок не обладает фиксированным гендером, поскольку не относится к «миру людей» и может служить лишь материалом для их проекций. Приближаясь к песку, герой помещает себя в своеобразное queer space. Если перефразировать Джудит Батлер («Промискуитетное послушание»), он не достигает той сексуальности, которая не является гетеросексуальной, но он, по-видимому, развенчивает гетеросексуальность, являясь одновременно объектом и субъектом фантазии, направленной на альтернативное пространство действий. Разрытый песок напоминает могилу (cataskaphes oikesis, «глубоко выкопанный дом»), и молодой человек уподобляется Антигоне, которая предпочитает её патриархальному браку.

Песок не антропоморфизирован и лишён субстанциальной индивидуальности — только мысли протагониста могут наделить его таковой, но герой на протяжении фильма сохраняет молчание. А, как известно, в иудеохристианской культуре право «наделять именами» пошло от Адама, это не «женская» опция. В финале транслируется патетический нарратив, озвученный мужским голосом и наделяющий песок некими «карательными» свойствами.

Таким образом, опрокидывается схема, в которой Ив Кософски Сэджвик нашла бы дополнительные смыслы: фильм определённо принадлежит мужскому дискурсу. На это намекает тёмно-синий («мужской», в современной культуре, цвет) фон в первых кадрах. «Шумы» мешают воспринимать фон как монолит, но это лишь отвлекающий манёвр, подобный декларативным «профеминистским» заявлениям мужчин, цель которых — не борьба за права личности, а примитивный секс. Женский голос, в отличие от мужского, первую половину фильма слышен, но это фонограмма, звуковой фон, «создающий атмосферу» (подобно патриархальному женскому щебетанию, которое должно развлекать абьюзера в гетеросексистской паре, не будучи самодостаточной субъектной речью), а не живой голос деятельницы.

Некоторое время герой смотрит в кольцо для канализации, оставленное строителями, затем бросает туда мусор. Кольцо символизирует вагину, которой молодой человек пренебрегает ради «фаллической» горы песка. Крупный план сигареты, воткнутой в песок, преследует зрителей около минуты, напрашиваясь на архаическое «фрейдистское» толкование. Жестикулируя, мужчина что-то пытается объяснить песку, но слова не слышны: в квир-пространстве, выбираемом героем для самопрезентации, традиционный язык иррелевантен. Вскоре песок притягивает мужчину к себе.

Заключительная сцена выглядит амбивалентной: так ли пассивна роль героя, взявшего на себя, если верить интервью создателей, роль молчаливого большинства? Не является ли финал торжеством маскулинного субъекта, наделяющего субстанции смыслами, без которых можно обойтись, но которые предлагаются адресатам послания в качестве некоей «истины», «откровения»?

Прилагаемая иллюстрация — фото с неизвестной акции «Песок-ебун и красные фонари». Как мы видим, отношение к легализации проституции в данных дискурсивных рамках также неоднозначно и заслуживает феминистской критики.

Трейлер второй части фильма:

Вам также может понравиться...

  • Вау.

  • песок-ебун 2: банкомат-ебун

    • не, название: “Песок-ебун 2 – Банкомат в виде Каабы”

  • Тобто розумієш що це іронія, але все одно якось неприємно це все…

    • :-D Три просто не пробував.

    • Пісок-їбун ще нічого) А от феміністський дискурс…

    • Це пародія на все. В т.ч. на цей дискурс.

    • Та я зрозумів. Я ж і пишу – пародія очевидна, але і в контексті якось неприємно. І цікаво чому навіть стьоб над певним дискурсом визиває інстинктивну відразу. Щось з сучасним гендерно-феміністричним дискурсом не так. Ну, або зі мною.

    • Легше віднося до всього :) Або з живими феміністками познайомся – вони легші їхніх текстів.

    • Не столько на фемдискурс, сколько на Лакана.

    • У текста есть тройное дно, и третье — это типа “что было бы, если бы Иригарэ не подвергла сомнению “школу Лакана”, на принципы к-рой опиралась изначально”. Один из вариантов — фемдискурс мог бы стать пародией на самого себя. Примерно как в случае, скажем, с Соланас и Калугиной. Развить идеи Соланас, убрать иронию — получится Люба Калугина.

  • Вау, к тебе в бложик фидятся комментарии из фейсбука

  • Пиджак

    То есть, фактически, маскулинный субъект, играющий роль условного “отца”, наделяющего именами и обладающего именами (если мы вспомним здесь знаменитый семинар Лакана), в противовес песку, при этом не представляет собой субстанционально чистой воды актора, а отчасти и реципиента? Он принимает внешнее, вторжение, и здесь его феминность, но при этом, действует как маскулинное, выполняя функции актора-сети маскулинности, структурно сопрягаясь с функционалами отца? Он – гермофродит, ебущий-ебденный, я правильно понимаю?

    • Пиджак

      гермАфродит*

  • Первый фильм, ко всему прочему, реклама группы “Гродно”. Я-то и так про неё знаю, но вдруг кто не слышал: http://www.last.fm/ru/music/Grodno